非常赞成的不必谈无可无不可的也不必谈不能同意的才值得谈一谈。个人 一直认为郭靖与黄蓉都是绝代之人在金庸小说人物中空前绝后。郭靖之所以绝代 并非仅为他大仁大义与爱国爱民。大仁大义与爱国爱民的人在历史中了不起在文 学艺朮中未必一定动人更未必绝代。郭靖之绝在一个「真」字怎么想就怎么说 怎么做在俗人眼中为幼稚甚至愚蠢身受其「真」者方能体会他其实是大智若愚。 故此巧如黄蓉、灵如杨过、逸如洪七公、强如成吉思汗都要向他写个服字。

　　黄蓉之所以绝代同样在一个「真」字不过她是巧而真看来就处处用心机 处处占人上风。这样的女子并非不可为妻而是只有像郭靖那样的人才可以娶之为 妻以大拙对大巧拙而真就压倒了巧而真。

　　如果金庸不写「神雕」黄蓉的形象不致遭受破坏正因为「神雕」必须以杨 过为主黄蓉就注定遭殃。杨过和黄蓉是一类人物以巧而真对巧而真然而宾主 之分已定黄蓉只好成为杨过的绿叶。但郭靖在「神鹏」中的声光仍然不逊杨过 那是性格使然拙而真终究是巧而真的顶头上司。在中国文化中人生的困境会如何转化与突破呢？我总想到郭靖与裘千仞而关键的 一幕便发生在第二次华山论剑。他们初上华山时郭靖正陷于生命的迷思中心灰意冷 如槁木死灰般。反之坏蛋的裘千仞却是野心勃勃要夺那武功天下第一的称号。然而洪七 公的出现与一席话却成了他们生命的转折点。我认为他们人生的改变正反应出中国文化 中两种面对人生困境的方法试分述如下。

　　就郭靖而言他的人生困境在于是非价值观被混淆找不到生命的意义来回应他的 生活。引爆点在于他一生学武然而最亲的人死于非命却无能为力武功虽高却 似乎没带给谁幸福重义守信却也没使谁好过了。换句话他质疑他人生的目地何在也怀疑他所曾接受的道德教导而价质判断近乎崩溃 。

　　但七公却使他从迷思中破茧而出。 与其说是七公的一番话的影响不如说是七公成了一种「典范」。这样的典范不仅强烈揭 示出「意义的所在」更暗示出那种可能性。基本上这是和儒家的传承相符合的。儒家背 景处在礼坏乐崩的乱世孔子尝试在其中重新建立社会人心的价值体系。故孔子总说他 祖述古圣王尧舜禹汤之道他要将圣王的典范重新建立起来赋与意义。因为解当日的社 会崩离的情况在将古人的'道德制度重新恢复。并且儒家还相信这样一套体系 人人都可能在其中自我成全而为君子。洪七公则包含了这样的元素他将郭靖不能肯定 的「价值」（武功）以实践的经验 显示出其意义并展现了实现的可能性。而如金庸说的七公之 言其实道理不难然而丘处机能说却劝郭靖而不得非得七公以其朝然若日的「身教」 方足敲醒郭靖的迷思重寻人生的意义。