陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。并感言青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。并由此类推，得出一个发人深省的结论：人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。接着，作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。

　　1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。

　　对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代尤具科学性。也只有重视科学才可避免是犹有锁国之精神，而无世界之智识的重蹈覆辙。陈独秀看到今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条自主的而非奴隶的，就是人权即民主思想；第六条科学的而非想象的，是科学思想；第二条进步的而非保守的、第四条世界的而非锁国的则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。

　　但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。

　　这篇文章是发表于五四运动之前的四年。用近代史的观点来说，当时的中国革命还只是旧民主主义革命。所以可以说这篇檄文在激励号召青年同过去决裂的时候，还未指明决裂之后的方向。摆脱了过去，又该何去何从，这个答案，则自然留给了其后的革命来回答了。