傻瓜伊万 读后感 第(1)篇

　　这个乍看起来让人无法相信出于托尔斯泰之手的童话故事，最终还是通过一些细节处的笔法、以及“傻瓜伊万”“傻”的方式展现出了托尔斯泰的个人特质。

　　故事的结构相对简单。一方面，故事采取了类似于三只小猪的设定和在童话中非常典型的重复叙事。另一方面，托尔斯泰引入了妖怪这种超自然的动因，故事中的戏剧成分都起源于超自然动因，如把麦秆变成士兵、把树叶变成金子等等。有趣的是，戏剧成分虽来自超自然动因，却终结于自然的、人性的方面。例如，同样是大量制造金钱引起通货膨胀的计策，在塔拉斯的王国里可以奏效，在伊万的王国里却毫无效果。三兄弟的命运差别最终归结到了人性上。从这一点来说，这是一个好的童话故事。

　　傻瓜伊万的“傻”，体现在他不属于、也不认可人间被公认的某些秩序，例如脑力劳动优于体力劳动、金钱是通货而不是一般商品、人应当优先为自己考虑等等。通过这个人物形象，托尔斯泰完成了一种对于社会运作方式的现象学还原：他揭示的是哪些信念是必要的，而哪些信念仅仅是偶然的、并且细看之下大有问题。这是一条富有基督教气质的路线：耶稣作为一个“神圣的愚人”，实现的也正是这种现象学还原。不仅如此，在傻瓜伊万的身边还聚集起善良愚人的社团，体现出一种卢梭式的有关半文明的原初状态的理想。这种理想的预设在于：可能有一个人与人和睦相处的状态，终结这一状态的恰恰是文明的过度发展。

　　矛盾的是，托尔斯泰并不像卢梭那样拥有对技术发展的警惕。卢梭的思想之所以能够自恰，是因为他清楚地看到高尚被技术以及随之而来的人性变化所终结。而托尔斯泰似乎没有看到这一点：在篇末，劳动人民轰轰烈烈地搞生产，建立起工厂企业，山乡面貌日新月异——而在如此巨变之下，伊万及其身边的愚人要怎样才能维持那种原始基督教式的人性？托尔斯泰的矛盾，也许恰在于他一方面深陷一个技术化了的时代，一方面又有着俄罗斯性格中对农奴的半开化状态的思乡病；前者搭载在线性时间之上（正是这种汲汲于功利的线性时间推动着故事情节的发展；一个只有伊万们而没有塔拉斯和老妖们的世界是停滞的，没有故事可言），而后者恰恰会被这种线性时间所消解。

　　傻瓜伊万 读后感 第(2)篇

　　偶然间看到了这本小书，字数不多，语言简易，所以花了半个多小时就把它读完。书的内容与其说是关于傻子伊万，不如说是关于欲望本身。叔本华有句话叫做“财富如海水，愈饮愈渴”，财富如此，权力大概也是如此。伊万的大哥谢苗热衷权力，当了国王之后还想拥有更大的权力，他带领士兵去消灭邻国，结果自己反被打败，最终丧失了权力。伊万的二哥塔拉斯热衷金钱，老妖怪变成商人到了塔拉斯的王国印制了大量纸币，并高价雇佣塔拉斯的臣民为自己服务，导致王国的臣民普遍有钱，使得塔拉斯即使拥有大量金币，也没人愿意听从他的命令为他服务，最后塔拉斯连吃饱穿暖这样的基本愿望也不能实现。反是傻子伊万，既不贪恋权力，对金钱也不感兴趣，只知道傻傻地耕地种田，最后却坐拥天下。所谓有容乃大，所谓无欲则刚，无欲则无破绽，无欲则逍遥自得，无欲则快似神仙。然而，又有多少人能愿意伊万这样无欲无求的傻子呢？

　　傻瓜伊万 读后感 第(3)篇

　　伊万很傻，傻的简单，傻的幸福，这种傻何尝不是一种极致的聪明呢。

　　----题记

　　这是托尔斯泰写的一则寓言，与聪明的阿凡提相比，伊万真的是傻透了。两位哥哥要分割父亲大部分家产，他乐呵呵地答应，当哥哥们因为贪婪被小妖算计，倾家荡产，伊万给他们盖房子，承担养活哥哥的责任。老妖再次算计兄弟三人，两位哥哥再次落魄，伊万再次收留哥哥们。

　　用善意回报恶意，这就是伊万的行为准则，这也使得小妖和老妖无论怎么算计伊万都不成功。

　　在伊万的王国里，每日劳作的人才有资格享用美食。大家以物易物就能换取自己的生活所需，金币沦为了孩子们的玩具。家人的和睦是头等的大事，家产与之相比渺小的不值得一提。

　　伊万很傻，傻的简单，傻的幸福，这种傻何尝不是一种极致的聪明呢。