罗生门·世界文学名著典藏（精装） 读后感 第(1)篇

　　因为电影而大名鼎鼎的《罗生门》，其实原著并非电影的主故事，电影是芥川原著中的《竹林中》和《罗生门》的合体。作为一本短篇小说集，初看并没有找到感觉，总有一种故事没有展开就戛然而止的感觉。几次拿起又几次放下，最近一次居然慢慢看进去了。不得不惊叹于作者对人物复杂心理活动的细致描写。《枯野抄》中几位弟子围着即将辞世的师父，每个人的表面哀痛之下却都潜流着自己微妙的心思，e.g.因自己有能力为师父料理事务而沾沾自得，因觉察到自得而心生悔恨；因过于理智而为其他弟子哀恸之情所感动；因师父临终而升起对死亡的无限恐惧；因长期受师父人格力量压抑，他的辞世反而生出身心舒展的欣喜；谁都没在哀悼师父的去世，而是在怜惜失去师父后的自己。作者不带任何主观评论，仅用冷峻、简洁的文字就狠狠撕下了师徒间温情脉脉的面纱，深刻揭示了人情冷暖和人性复杂。《竹林中》人们用不同的证词对自己的恶进行了掩饰，因为恐惧胆怯，只能用谎言保护自己。电影中有一句话：人们因为太脆弱了才撒谎，甚至对自己撒谎。除了《竹林中》，采用多角度叙事的还有《袈裟与盛远》、《阿妈港甚内的话》。作者似乎特别喜欢将历史人物直接借来写进小说，比如之前提到的《枯野抄》中的俳句大师芭蕉庵主松尾桃青，《戏作三昧》中的戏作家曲亭马琴，《舞会》中的《菊子夫人》作者皮埃尔～洛蒂，《山鵴》中的屠格涅夫和列夫托尔斯泰，还有《丝女纪事》中的日本知名烈女。这些人物在小说中都不再是历史中那些冷冰冰的名字，而是充满七情六欲、活生生的人，用来阐述作者自己的思想。宗教也是作者非常喜欢的元素，除了宣扬佛教善恶轮回的《蜘蛛丝》、《杜子春》，还有好几篇都提到日本的基督徒，似乎反映了20世纪初日本社会正在经历的巨大变化，传统文化与西渐文化之间的冲突。最后，之前觉得故事没有展开就戛然而止，恰恰是芥川短篇小说的魅力所在，很多时候故意给读者留下巨大的想象空间，看完之后往往会让人不停咂摸故事表达的主题。如此洞察人情冷暖的芥川龙之介却只活了三十五岁，死于服药自杀。。。

　　罗生门·世界文学名著典藏（精装） 读后感 第(2)篇

　　先说这本书的问题，排班太差劲了，备注夹到中间，短篇有些挤在一起没有题目。不知道是不是翻译的问题，文风十分多变，一会文言文，一会日语习惯，一会中文习惯，对于阅读带来的不少困扰。

　　其次是内容，怎么说呢，因为比较喜欢太宰治，所以对于太宰治所尊崇的芥川龙之介自然多了一份好奇。当然，没有褒谁贬谁的意思。可能是因为说好听点是文化差异，大实话估计就是自身水平不行。

　　总之就是一知半解，如果说多数还能模模糊糊知道什么意思，有的干脆不明白文章大意是何，只能跑去百度，然后才感觉，哦，应该是这个意思。是挺痛苦的。

　　再次，对于能读明白的还是要说一说。芥川先生对于人性的表现应该说是相当隐晦的，开始读太宰先生的书我以为有些隐喻已经很隐晦了，现在发现可能只是自己读的太少，这应该是多数日本文学的通处。

　　话题转回来，芥川先生的短篇中不乏带有宗教思想，不管是基督还是佛教，所以关于往世来回，善恶有道，也就不难理解了。

　　故事结果也往往冥冥中自由定论，由此展开对人性的思索，以及情况境遇选择，也不得不归功于对人物塑造的成功，外貌性格活灵活现，栩栩如生，故事叙述完整且动人，文字的功底也是相当值得肯定的。

　　所以唯一诟病的只有主旨，很难把握，不过好歹也算是习惯了日本文学的特点，也就不多吐槽。

　　但是为了排版还是要打差评。

　　罗生门·世界文学名著典藏（精装） 读后感 第(3)篇

　　《罗生门解读》

　　与其说罗生门是天堂与地狱的分隔线，不如说是其是人性的善与恶的分隔线，脱离了实体的门处处存在。受佛学的影响这十余篇文章，都含隐晦哲理于其中。

　　处处存在的无形之门时时在引导对人性的思考和思索。善于恶没有绝对界限，恶也是种美，角度与站位不同。马基诺的三类需求，生理需求，物质需求，精神需求，每个需求对应一类罗生门，人性在门的面前表现如此不堪。也曾思考过此类问题，无解，反思个体是否过于悠闲。日本文学的特色极其类同，东野圭吾的文章看了五本，也只是无数罗生门的累叠。

　　近日偶听特曼的《百鬼夜行》，披着人皮的鬼，而我同样人鬼不分，丢失了灵魂的人等同于鬼，只留尸体。惊恐万分，行走于世间的尸体，这语句让人内心结冰，而人成为了欲望的尸体，羡慕闲云野鹤，而又不得为欲望让出自己的灵魂，人归结还是不了解真实的自己。