心经解读 读后感 第(1)篇
《心经解读》，比尔·波特，5.4万字，阅读时长8小时
注疏《心经》的书，到目前为止看了共五个版本的，全部读完的三本，有胡兰成的《心经随喜》、星云大师《心经》五讲，再就是这本。没想到，一本比一本更好，而这本由外国人所写的，竟是最好的。
未坚持读完的两本，印象中一本是因为内容原因，解读文字实在牵强，看了一部分就放弃了。另外一本也是微信读书的编辑实在不够专业严谨缺少文化，文字排版质量太差，勉强也没法读完。
这两种情况，最为阅读之人所不愿见，既已费了时间和耐心，还要半途而废，最影响阅读的投入和耐心，以及信心。
此为他话。
作为大乘佛教三部经典（另两部为《金刚经》、《维摩诘经》）之首，关于《心经》的注释实在汗牛充栋。仅以《金刚经》来说，生在唐朝中后期的六祖慧能大师就说“造疏及注解者，凡八百余家”，一千五百年前就有八百多个对《金刚经》的注疏，遑论为首而且更为经典的《心经》呢！
概是因为西方人治学的态度严谨，本书的注疏考证非常详实，比尔站在客观的角度，从出处、概念、乃至字根或词根的演变进行考证，极少主观的说教式解读。这应该是为什么读者会对本书留下全面、理性之感的原因。
相比而言，胡兰成、星云大师也都可谓近代或当代大师级的人物，其注疏中还会间杂一些故事奶奶类的例子，反而让影响读者对经文本意及解读的坚持，或者说怀疑。
心经也分小本心经和大本心经。目前流行小本心经，260余字的文字，相对于其广博的内涵，实在是超级凝炼。对其具体内容，如字、词、句子的注解，往往有可能一人一意。阅读遍数多了之后，感觉有些内容更适合用心品和意念，非要用文字解释，反而容易走偏。
这次有幸头次读大本心经，才发现大本心经更符合一般经文的格式，比如，开头就是“如是我闻”；有时间，“一时”；有场景，“佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱”。等等。
然而，从文字和经义的角度来比较，大本心经更全面了，反而少了小本心经的精致、浓缩和遐想。这，大概正应了小而美的说法吧。
最后，一开始看本书目录时，看到末尾有全书五分之一多内容的“人名和术语”，还心生疑窦，不会是充字数赚稿费罢。看毕才知，原来这块非常重要。今人阅读佛教及国学书籍的困难，书中译者也有所提及，有大量的术语和文献名称，且常以简称和略称的形式出现，这还得加上千百年来字词意思的演变。而本书此处内容的安排，实在是佛教基本概念和知识的普及。
写此读感之时，已开始读《金刚经》，发现有此基础，已非常易读、易解了。
心经解读 读后感 第(2)篇
我一直以为佛学是中国的佛学，一个外国人想要读懂很难。
不过读比尔.波特《心经解读》确实所获非浅，受益良多，以前不通的地方经过作者不厌其烦而不带一丝自见的讲解，引证，瞬间明了!
为作者的博学、博引五星点赞。
佛说，八万四千法门，为般若法门最为殊胜。
巜大般若经》实是万法之母经
《般若波罗蜜多心经》即是巜大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》
所以读懂了《心经》便等于懂了《大般若经》，便也瞬间明了八千四千经。
懂与不懂之间，在于悟与非悟。
佛学即禅学，
讲的是一刹那顿悟!
一觉即见佛。
本是不立文字，拈花一笑，会心会意。
所以见字便落了一层境界。
一切有为法，如露亦如电，如梦亦如幻。
六祖作偈说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
四大是空，五蕴是空，十二处是空，十八界是空，空即是色，色即是空，空不异色，色不异空，色空不二。
实有是贪、痴、嗔在作怪，用戒、定、慧便能看穿
而巜心经》便是教我们怎么练就洞世之眼，见一切智，证一切法，见一切“无”的。
心经解读 读后感 第(3)篇
在《心经》中，观自在菩萨出其不意地超越了之前佛教徒所理解的“色空”，提出了“色即是空，空即是色”的崭新理论。对“色即是空”，也许我们还比较好理解，因为在佛教的逻辑中，一切色法皆由心识所造。所谓存在，其实只是我们的心识所造作出来的各种概念，这些概念背后不存在恒常的实体，这些概念本身，都是互相依赖和指涉，根本无法独立存在。所以，色的本质是空。那么，为什么说“空即是色”呢？因为空也是一个概念，空的本质当然也就是色。只不过，作为色法的空，指的是世界的“真相”。它不是具体的某件事的真相，而是一切的根本真相。本质当然也是色。我们明白，色的本性是空，空并不否定色。空不意味着没有色；空也不来自于观想；更不可能通过消灭心或者法而得到空。“色即是空，空即是色”实际讲的是无分别，是不二法门。正如印顺法师所说的“色与空，是一事的不同说明”。所以，不管我们怎样定义空和色，它们都是在任何情况下、任何时空中毫无分别的同一。比尔·波特在《心经解读》认为：“色即是空，空即是色是整部《心经》的关窍所在。”n
