第一遍，粗略印象

　　《乡土中国》是大学社会学课本上老师重点提到的一本书，费孝通，是社会学必提的名字。不过本书并没有书名说的简单，乡土社会有大学问，书中有很多概念，定义，还有理论，学术性理论性强，对于一个非社会学专业学生来说，可能读起来有点吃力，最好是读纸质版，可以反复回看，做笔记，反思。但是不得不说，学思政的我从中看到了中国传统儒家文化的根和本，从社会结构出发，对儒家伦理文化中的人伦秩序，修身内省，有了进一步理解。

　　个人认为，本书中，作者以社会结构为核心，剖析了中国传统社会中的道德，人伦，权力，社会结构秩序等问题。开篇，作者就指出了两种不同的社会，礼俗社会和法理社会，一个是自然生长而成，一个是为完成某个社会任务而成。中国传统社会，就是礼俗社会，中国封建社会的精神根基~儒家文化，就是一种隆礼贵义的伦政治文化，它既是维系政治统治的意识形态，又是社会教化，民众修身的伦理道德。相对稳定的儒家伦理，产生于地域广阔但又相互闭塞的中国乡土社会，民众自发形成的伦理文化被统治者掌控，进一步巩固了稳定的社会统治，也延续了乡土社会的稳定性。

　　所以，礼俗社会，没有法治，是礼治，不同于我们所说的人治的主观武断，法治的公平公正，乡土社会里的礼治是基于传统的力量，在费老的眼里，这种传统力量产生的权力，是所谓的长老权力，它不是横向暴力权力，也不同于契约社会的同意权力，有区别于社会变迁中的时势权力，他是年长的人对年轻人施加的一种权力，因为他们掌握了更多的维系社会的知识，所以传统就是权力。当然，这里一个重要的前提是，乡土社会的知识经验的获得，不是靠所谓的知识下乡，费老反对一些人主张的乡下人笨的主张，认为文字的产生是因为语言受到时空限制，但是在乡土社会里这个并不存在，人们只要通过喊，就可以沟通有无，因此也形成了刚刚说的长老权力，纵向的知识传授足以，不需要横向的只是传播，乡土社会就像一个自给自足的社群，纵向变迁发展。

　　说到纵向变迁，从社会结构到家庭内部，其实中国传统伦理观念里，家族大于家庭。家族所基于的是同性群体的延续，农业社会里的男性主导，生儿育女开枝散叶不过都是为了社会劳动，在这里家庭的异性结合被弱化，因而也不会说男女结合是爱情冲动，这都是基于生理差异的生育需要。所以，我们在传统社会里，君君臣臣父父子子唯独没有讲女人，同性的友情手足之情也远远大于夫妻之间的伉俪情深，这是不是也说明了社会秩序结构的维系（家长制的承袭）压制了人的本能欲望（性爱）的倾向？

　　礼俗社会，这个礼是统治的根据，又是个人道德的支点，中国社会传统道德一个明显的特点是重私德，轻公德，儒家强调克己，自省，修身这些都是诉诸人本身，对于社会公共道德建设却不多，这是为什么呢？在费老这本书里，我似乎找到了一点社会原因，他指出中国的乡土社会结构不同于西方社会的一捆柴及其一根柴，中国是差序格局，也就是说西方社会强调的是个人主义，让个人与团体区别开来，所以个人主义追求人人平等，宪法观念。而差序格局强调自我中心，石头丢出水面，产生的一圈圈涟漪，人所联系的社会是由己出发，由内到外一层层关系，它所强调的是自我为中心，由己及人，道德上自然就是自律自省。

　　礼俗社会诞生于交通不便，地域分别的年代，现代化的社会里，人们可能都不认识居住在周围的人，现代化的交通架起了乡村之间的联系，却打破了人们之间的约定成俗，以血缘支撑的礼俗社会，被新的地缘下的社区所代替。人与人不可能因传统而处理各种矛盾，也不会因为长老就能化解纠纷，陌生人之间没有血缘亲情的信任，开放的环境也没有居一隅的安全感，现代社会的礼俗，慢慢在瓦解，新社会适用于一切人的法，慢慢在建立。从前，血缘和地缘是相连的，现在血缘与地缘是分离，这也是农业社会向工业社会前进的标志。自给自足物物交换，变成了生产消费，人与人的关系被物与物的关系掩盖，温情脉脉下暴露的是金钱伪装的丑陋的嘴脸。

　　社会在向前发展，礼俗社会变成法治社会，从独特性的乡村到普遍性的城市，我们企图创造地球村，但是却没有保证与之相适应的人的素质，没有传承乡土社会文化的自律与自省。社会是同一性与多样性的统一…