昨夜十一点零三分，我终于读完了林语堂先生的《京华烟云》，内心顿感满足。这又是为了完成一次任务（毕业论文）读的一本著作，诚然，收货颇多。这是林语堂先生于1938年旅居巴黎时写下的一本书，用道学家的平静如水倾诉着对国家危亡的关切，姚思安，可以说是作者的心情寄托，用那样一位贤人——包含着道学家对自然无为的崇尚，又寄托着儒家肩负家国重担的理想，同时又以佛家子弟的胸怀云游四海，寻求自我的解脱，这同时也是作者的理念。姚木兰是作者对《红楼梦》中金陵十二钗之宝钗并湘云的合体——集女人贤才于一身而又不乏叛逆，一生的理想（确切来说是她中晚年的理想）是回归自然，过农家人的生活，但在日寇侵袭我山河的情形下，不得已万里逃亡，晚期的经历让她明白，只有儿孙的万代延续，才能获得人类的永生，这是作者有意对传统道学长生不老的再度审视。

　　《京华烟云》全书分三大部，分别为“道家女儿”、“庭院悲剧”、“秋季歌声”，以木兰及其同辈的成长为主线讲述曾姚牛三家的兴衰，又以北京城的政权更迭为切入口，向读者反馈当时整个中国的局面，可谓以小现大。

　　《京华烟云》是林语堂向西方翻译《红楼梦》不成而成的大作。我在阅读的过程中，面对男男女女的各类姻缘，不由得想到了宝钗黛三角关系之恋爱，也发现了好几对宝黛、宝钗之同组关系而结成的命运走向。阿非、红玉可谓是宝黛第一组，红玉正是再现着黛玉的命运，性格体态，无不相同，与阿非的姻缘自然也同宝黛一样了，不过林语堂为阿非安排了更合适的姻缘，即让他预见了宝芬，正应验了红玉的签“芬芳过后总成空”一句，而这“空”即是红玉的空，也是时代的空，任凭你作威作福还是大慈大悲，也许人心会记得，但时间总无情，往事随风，过眼云烟。荪亚与宝玉也是较为相似的，而与木兰的结合是林语堂心中的“宝钗、宝湘”的合体，都说湘云即脂砚斋，而脂砚斋是曹雪芹之妻（周汝昌之观点），这样一来荪亚与木兰的结合是万分“合适的”，至少，林语堂心中，这样很合适，因为木兰的形象塑造决定了她做为妻子是完全可以驾驭任何男人的（后为就立夫孤身一人入大帅府可印证），这样林语堂便了解了自己对《红楼梦》的想法。但，木兰，她终究是一个理想女子。

　　初读本书，也许会有些许不适，毕竟是翻译本（英文译本），除了佩服林语堂先生惊人的语言功底，似乎无所得，对其中人物情节更是不知所云；越往后看，却越能体会其中心情，民国离我们并不遥远，比起甲骨文来说，可谓近在咫尺，当初发生的件件大事，从我们的小学课本开始就已经清楚地记载了，其中真伪无人清楚，作者正经历过那个年代的纷纭，对桩桩件件自然体味深刻，如此而来的《京华烟云》必定是呕心沥血之作，用文人敏感的神经感触时代剧变之中平凡人的生活。

　　本书最大的优点是向读者传递出深刻的哲学意味，而这一哲学的传递者就在姚思安和木兰身上。全书受庄子影响很深，庄子犹如上帝。三大部中令我感想颇多的当属第三部分“秋季歌声”，这秋季是木兰的秋季，也是中国的秋季，这部分中，作者说到夏天与冬天起始的问题，认为冬天乃夏天之始，太阳直射点从南回归线向北移动起，北半球便正进入着夏天，冬天的到来亦然。庄周的“臭腐化为神奇，神奇化为臭腐”，生死循环便已成定理；秋天树叶衰落，春天已经开始。第三卷中的战争正是旧中国的衰老之际，同时孕育着新中国。姑书中有“晚秋落叶声中，可听出新春的调子，及将来夏季的强壮曲拍。”

　　阅读此书，真可谓“幸之何如？快之何如”