这一本说讲诉了流人现象，他们背井离乡，向着一片冰冷蛮荒的地区前进，他们重新在流放之地融入生活，活出属于自己的芬芳，留下了不朽的黑土地精神，下面是小编带来的中国流人史读后感：流放者重生的热土，快来看一看吧。
《中国流人史》作为第一部全面阐述流人历史文化现象的鸿篇巨著，是李兴盛先生在其《东北流人史》基础上加以扩充而成的。因此，关于黑土地与流放者的论述，无疑是全书的亮点之一，读后令人颇生感慨。
当年，从白山黑水间走出的满洲人，以其淳朴健勇的八旗兵一统天下，成为中华大地新的统治者。然而，令人不可思议的是，为了保护龙兴之地的龙脉风水和独享人参、貂皮、珍珠等物产资源，满清王朝竟对东北大地实行了长期的封禁政策，修筑了规模浩大的柳条边墙。正是柳边封禁，将东北大地孤立隔绝于中原文明之外，使这片曾经喧嚣的龙兴之地日渐沉寂，陷入萧条、归于荒远。从此，成为一个令中原人闻之变色、毛骨悚然的地方，一个大清王朝治下的苦寒之地、流放之所
从顺治年间到乾隆朝，作为黑龙江地区的正直、经济、文化中心，宁古塔是接收清廷流人最多的地方。这些流人中，多为明朝官宦达仕和江南望族才子，如抗清名将郑成功之父郑芝龙；明朝兵部尚书张缙彦；江左三凤凰之一的著名诗人吴兆骞；以治学著称的安徽桐城方氏家族，还有江南才子张贲、侠义儒商杨越、文人金圣叹家属、明末思想家吕留良家属等等
当年，这些流人以悲苦决绝之心，背井离乡，向着一个冰冷蛮荒的未知世界一路行来。当他们历尽磨难、生死辗转，终于到达宁古塔时，早已是生不如死、心如枯井了
然而，与满清统治者的意愿相反，就在这片神奇的土地上，那些在冰天雪地间生息的人们，不仅以黑土地般深厚、博大的胸怀接纳了这些流犯，还以淳朴善良、豪侠义气的民俗民风，给了这些刑余之人意想不到的尊严和温暖，也唤起了他们生的希望。面对这些有学问的客人，老百姓纷纷尊称他们哈番，那是对官员的称呼。宁古塔将军巴海等人更是豪爽开明、极少民族偏见。他们出于对文化人的尊崇，纷纷与之交为好友，待以殊礼，暇辄引接，与共谈论。因不忍这些文弱书生充当苦役，还主动行文报请朝廷令每人纳粮一石，免其役，让他们或生理耕种，各就本人所长。于是，久负才名的吴兆骞，以己之长开馆授徒。教书之余还被巴海将军聘为书记兼家庭教师，教授其两个儿子读书；慷慨任侠，尚气节、好交游的杨越，倡满汉人耕与贾，一面传播先进耕作技术，一面倡导易市。其妻范氏善烹饪，便开一糕饼铺，每日食客盈门；吕留良的孙子吕懿，因精于医药，便坐堂行医，深得当地百姓的尊敬，还一度被任命为宁古塔的医官；鸿儒张缙彦与方拱乾、吴兆骞、杨越、张贲、祁斑孙、陈志纪还成立了诗社七子之会，或雪窖联吟，冰天共酌，或商榷国史，酬唱诗歌；张缙彦还带来歌姬10人，使塞北寒山响起了昆弋名曲、丝竹之声
社会的尊重与需要，终于使这些流人在流放之地融入了新的生活，绽放出独特的生命芬芳，他们悉心体察这里的山山水水，民风民俗和历史文化，著书立说，传之于世。方拱乾的《绝域纪略》、吴桭臣的《宁古塔纪略》、张缙彦的《宁古塔山水记》、杨宾的《柳边纪略》、吴兆骞《归来草堂尺牍》等，都为白山黑水留下了珍贵的历史写真。
当年，京城一些文士送别吴兆骞时，对他即将投身塞北绝域，曾发出了绝望的感叹：山非山兮水非水，生非生兮死非死。许多年后，吴兆骞的儿子吴桭臣，却以其亲身经历给出了截然不同的回答：宁古（）山川土地，俱极肥饶，故物产之美，鲜食之外，虽山蔬野蓛，无不佳者。皆无所属，任人自取。民风大率信义为重，路不拾遗，颇有古风。方拱乾亦称宁古风俗臻无为之治。并赋诗曰：死地原生地，穷途非畏途。人稀逢客喜，德薄不邻孤。
公元1681年的秋天，在宁古塔生活了23个春秋的吴兆骞，终于获准还乡。三年后，身患重病的吴兆骞在弥留之际，竟对着儿子发出了最后的向往：吾欲与汝射雉白山之麓，钓尺鲤松花江，携归供膳，手采篱边新蘑菇，付汝母作羹，以佐晚餐，岂可得焉！
也许，是那丰饶广袤的黑土地和她胸膛奔涌的滔滔江水，令人魂牵梦萦，也许，是那山水孕育出的豪爽豁达、淳朴善良的乡亲，令人难以割舍总之，这是一片神奇的热土，它接纳了不同地域不同民族不同经历的人们，并与他们在此沟通、交融，直至生死相念，同归自然哪怕在人为制造的荒原上，仍能构筑出一道道亮丽的人文风景线！
说到黑土地，现代人似乎马上会联想到荒冷，进而更习惯于北大荒的称谓。然而，当我们回望历史，就会惊奇地发现，那荒冷只是它短暂的休眠期。其实，从中原大地进入有文字记载的夏、商时期，黑龙江地区的远古先民就以自己的勤劳和智慧写就了豪迈、辉煌的发展史，此后，又建立了北魏、辽、金、元、清五大王朝政权，打破了长江、黄河流域文明与黑龙江流域文明的隔绝状态，为中华民族的大融合、中华文明华夷互变、多源一体大格局的形成以及国家疆域的开拓、经济和文化的繁荣，都做出了不可替代的巨大贡献！
而这一切，都源于这片热土养育的人们一直坚守着亲自然、重情义、尚健勇、容天下的黑土精神
